世界人居

【引文格式】周曉霞,金云峰,夏雯,陳光. 基于景觀原型的設(shè)計方法——集體潛意識影響下的海寧市新塘河景觀設(shè)計[A].中國風(fēng)景園林學(xué)會2013年會論文集[C].中國風(fēng)景園林學(xué)會,2013:5.

【摘要】有特色的景觀不僅需要視覺上有特別的效果，還需要喚起觀者的情感共鳴。從心理學(xué)分析，集體潛意識是過往經(jīng)驗的集合，靠借助原型來激發(fā)大眾內(nèi)心的集體記憶。在集體潛意識影響下的景觀可以通過構(gòu)筑物和空間設(shè)計、營造場景和過程融入三種方法來演繹景觀原型，激發(fā)觀者潛意識下的體驗和回應(yīng)。在海寧市新塘河景觀設(shè)計中，用上述三種方法進行實踐，探索如何在集體潛意識影響下對景觀原型進行還原和轉(zhuǎn)譯，創(chuàng)造特色景觀。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；設(shè)計方法；景觀原型；集體潛意識；海寧新塘河

如何創(chuàng)造有特色的景觀？這是一個永恒的議題。我們現(xiàn)在所見的景觀，有純粹的自然景色，也有人文色彩濃厚的景物。有特色的景觀不僅需要視覺上有特別的效果，還應(yīng)該喚起觀者的情感共鳴。本文從“集體潛意識”來解釋人們在景觀中的感知和體驗，以及對特定事物或場景做出的回應(yīng)。并以此為線索，尋找 “景觀原型”的還原轉(zhuǎn)譯方法，營造有特色的景觀。

1 集體潛意識和原型

在榮格（Carl Gustav Jung）所提出的心理結(jié)構(gòu)中，包含個人潛意識、集體潛意識和原型。“個人潛意識”是觀者對自己的生活的紀(jì)錄和重構(gòu)；而“集體潛意識”反映了人類在以往歷史進化過程中的集體經(jīng)驗。榮格認為，集體潛意識是“一種不可計數(shù)的千百年來人類祖先經(jīng)驗的成績，一種每以實際僅僅增加極小極少變化和差異的史前社會生活經(jīng)驗的回聲”。集體潛意識決定了我們?nèi)绾巫龀龇磻?yīng)和選擇。

這些反應(yīng)和選擇早就存在于我們的意識之中，只是需要一些事物和手段來激發(fā)，這種載體就是原型。原型是集體潛意識所形成的各種形象的總匯，是一種“典型的領(lǐng)悟模式”，包含著人類所有的體驗和經(jīng)驗。

由此可見，集體潛意識和原型在我們進入、感受景觀的過程中影響景觀所呈現(xiàn)在我們面前的表面內(nèi)容和隱含內(nèi)容，同時指導(dǎo)我們對景觀的解讀。因此，我們需要引導(dǎo)人們對原型的感知，用設(shè)計語言賦予原型具體的空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)，激發(fā)人們內(nèi)心的集體記憶，創(chuàng)造特色景觀。

2 景觀原型的還原和轉(zhuǎn)譯

個體潛意識有很大的差異性，而集體潛意識則更客觀誠實地表現(xiàn)了大眾感知，其中就包括對景觀的感受和體驗。因此我們收集原場地的文化集體記憶，梳理景觀，用設(shè)計語言還原和轉(zhuǎn)譯景觀原型，以此喚起居民共鳴，同時相應(yīng)地增加新的記憶，豐富原有記憶。原型可以由民俗、傳說、詩詞歌賦、神話故事、構(gòu)筑物等承載，景觀受其影響將呈現(xiàn)出以下幾種表現(xiàn)方式和特色。

2.1用構(gòu)筑物和空間來體現(xiàn)景觀的地域性特征

地域性特征關(guān)注本土的自然文化環(huán)境，地域原型深入人心。設(shè)計者可以從中尋找集體經(jīng)驗與體驗來構(gòu)成原型的載體，此時景觀與原型產(chǎn)生相互作用，共同塑造地方文化特性，形成對地方的認同感，使景觀烙上了地域標(biāo)記。

這些原型源于我們?nèi)粘Ｊ熘氖挛?。組成原型的內(nèi)容將其稱之為“元”。“元”是指事物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是構(gòu)成事物的組織細胞。“元”的集合組成了原型，它能全面反映城市中某一特定景觀的最基本特征。①因此，當(dāng)以構(gòu)筑物來體現(xiàn)景觀特色時，設(shè)計者首先應(yīng)尋找反映當(dāng)?shù)匚幕瘹v史的原型，與場地建立合適的聯(lián)系，再結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法，融入時代因素，構(gòu)建新景觀，引發(fā)觀者情感共鳴。原型是“聯(lián)系古與今的關(guān)鍵”。

貝聿銘一直嘗試將中國的文化融入設(shè)計，蘇州博物館就是他的又一次嘗試。博物館中央大廳北側(cè)為抽象的山水畫卷，用石片假山和粉墻作為一副立體的黑白圖畫。他將大眾對江南園林的粉墻、黛瓦，小橋流水，煙雨朦朧的集體記憶移植到蘇州博物館的景觀中去，用簡潔的線條和現(xiàn)代的材結(jié)合關(guān)鍵要素料創(chuàng)造出與古典相呼應(yīng)的景觀。在這里，雖然材料和表現(xiàn)手法也是新的，但仍然能夠喚醒大眾對于江南的普遍記憶，呈現(xiàn)出地域性的景觀特色（圖1）。

圖1 蘇州博物館的抽象山水畫卷

2.2用營造場景的手法來突顯景觀的敘事性特征

營造場景是對原型的轉(zhuǎn)譯。場景產(chǎn)生于集體潛意識之中，場景之間有著隱形的聯(lián)系，依次展開，相互印證。通過營造場景來喚起觀者共鳴。這種共鳴又創(chuàng)造出新的意識和原型。

這樣的場所像是在描述一種故事，或者是敘述著某段歷史情節(jié)，場景感讓人身臨其境地感受著歷史與文化在腳下這一方土地激烈碰撞產(chǎn)生火花。這就是用景觀的“語言”來描繪故事——“場地精神”和“歷史文化內(nèi)涵”，創(chuàng)造出無限的精神空間。

因此，在營造場景這一方法中我們通常需要探尋原場地所包含的文化歷史，將其中生動的情景用拼貼、交錯、穿插等現(xiàn)代的敘事手法進行表現(xiàn)，力求喚起觀者對場景的熟悉而新鮮之感?！皩⑾笳餍缘娜S空間、空間所承載的生活情節(jié)、儀式等事件以及精神的一種寄托，融為一個整體的場所來表述。歷史中的情節(jié)詳盡地‘物質(zhì)地’而又‘主觀地’敘述著一件件神奇的、不可思議的‘真實’事件及其發(fā)生的場景。”②

勞倫斯·哈普林（Lawrence Halprin）設(shè)計的羅斯福紀(jì)念公園就是空間敘事能力的代表。公園內(nèi)沒有高大的標(biāo)志物用以突出紀(jì)念性，取而代之的是四個連續(xù)性的景觀，跌水、雕塑、景墻的組合是對羅斯福的生平的無聲敘述，變化的空間使游人行走其中無聲地感受敘事性景觀，各自創(chuàng)造著與自身相關(guān)的獨特體驗。

2.3用過程的融入來強調(diào)景觀的包容性特征

原型的載體還包括反映人類樸素自然觀的景觀。在這里，景觀是一種過程的體現(xiàn)，這種過程強調(diào)景觀與場地自然狀態(tài)的融入，與周圍城市的呼應(yīng)，用場地本身的發(fā)展沿革來凸顯特色?！啊谌搿侵妇坝^的建構(gòu)對自然生態(tài)系統(tǒng)不造成威脅，而是作為自然的構(gòu)成要素存在，恰當(dāng)?shù)厍度氤鞘协h(huán)境或自然肌理當(dāng)中，同時與自然建立起和諧的關(guān)系，最大限度地減少了景觀和人的活動對生態(tài)秩序的消極影響?！碧貏e地，場地樸素的歷史演替過程也能呈現(xiàn)出集體潛意識的特質(zhì)。巖石的斷層透露出山體經(jīng)歷的時間交疊，一塊林地上的植物展示著場地經(jīng)歷的物種更替。杰里科（Geoffery）在《圖解人類景觀》（The landscape of man）中提到，所有的設(shè)計“都是取自人類對于世界的印象，取自農(nóng)學(xué)幾何的古典形式，取自自然風(fēng)景的浪漫形式”。③根據(jù)杰里科的論斷，人類對景觀的集體記憶源于自然和人類的自然勞動，這是最原始的集體記憶成型的過程，是我們值得繼承、發(fā)揚的。這種以生態(tài)進程為原型的設(shè)計并沒有之前兩種那么清晰明顯，但它來源于人類對自然的印象，是對場地現(xiàn)有景觀的一種認可。

在杭州江洋畈公園的設(shè)計中，設(shè)計者就探討了文化的內(nèi)涵?！肮珗@基地處于西湖疏浚工程堆積的淤泥之上，本身即為不適宜植物生長的場地。此處的植物將會隨著地表含水量的變化而逐漸產(chǎn)生演替，由最開始的先鋒物種的繁衍到其逐漸被次生群落所取代，直到最后出現(xiàn)相對穩(wěn)定的群落?！雹苓@些植物種子來自于千百年間的西湖疏浚工程，本身就代表著這一地區(qū)的文化，而保護群落演替、將這一演替過程呈現(xiàn)在世人面前正是設(shè)計者的意圖。這是一種將場地的發(fā)展過程融入景觀設(shè)計的方式，讓使用人群與場地一起經(jīng)歷和感受文化在時間軸上的延伸，共同創(chuàng)造新的集體記憶。

3 海寧市新塘河景觀設(shè)計

海寧市鹽官鎮(zhèn)是觀潮重地兼文化古鎮(zhèn)。我們在分析鹽官鎮(zhèn)景觀特征時發(fā)現(xiàn)集體記憶對文化景觀的呈現(xiàn)有著重大的影響。以一個外地游客的身份，我們對于海寧的印象之一就是錢江潮。這就是一種較為客觀的集體記憶。在研究周圍場地性質(zhì)以及對設(shè)計的影響后，我們重點突出“潮”主題，分別用構(gòu)筑物和空間、營造場景、過程融入這三種方法來作為載體引入景觀原型，創(chuàng)造有特色的景觀（圖2）。

圖2 海寧市新塘河景觀設(shè)計總平面圖

（總平面按基地由西向東分成平面一至平面五）

首先我們尋找能夠反映當(dāng)?shù)匚幕脑?。在眾多原型中我們選取了代表海寧特色的“潮”文化、水鄉(xiāng)的“橋”、海寧籍的徐志摩以及基地最為常見的“農(nóng)田”。之后我們對抽象原型的方法進行了多種探索和實踐，最后得到了比較滿意的效果。

3.1構(gòu)筑物設(shè)計

“潮”文化來源于海寧幾千年的歷史沿革，逐潮、漁鼓、船燈等富有地方特色的活動和物件是我們提取原型的重要來源。西段集散中心“再回頭”的設(shè)計強化此處“回頭潮”的景點特征，船型建筑的設(shè)計呼應(yīng)江南漁鄉(xiāng)最傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。設(shè)計者將江南舟形作為建筑的基本形態(tài)，運用疊加、重復(fù)、漸變等手法進行拼合，形成幅合的造型。若干建筑單體圍合成半開放的環(huán)形空間，模擬回頭潮相遇、交叉的情態(tài)。建筑內(nèi)部呼應(yīng)江南元素，灰瓦白墻、古燈花窗，極富情調(diào)。如圖3所示，我們通過特征元素藝術(shù)化處理來挖掘“潮”文化的深刻寓意。

圖3 模擬回頭潮形成的建筑形態(tài)

基地本身存在年代久遠的橋，是體現(xiàn)基地特色、發(fā)掘并強化集體記憶的極好手段。因此，在設(shè)計時，我們提取“橋”這一江南景觀中的典型元素，選取基地西側(cè)近入口集散中心處為我們的“九橋江南”節(jié)點。此處有較多古橋，其中一些年久失修、景觀效果差，我們希望不改變其建筑形態(tài)，用修舊如舊的手法對其進行修復(fù)和加固。同時在節(jié)點中藝術(shù)化“橋”文化，創(chuàng)造新的構(gòu)筑物。這種與“橋”文化相關(guān)聯(lián)的構(gòu)筑物設(shè)計強化了基地的原發(fā)特性，在現(xiàn)代和歷史的交融下喚起集體記憶，引發(fā)情感共鳴。

3.2造場景

我們進行場景再現(xiàn)，再現(xiàn)徐志摩經(jīng)典詩文中的場景?！败浤嗌系那嘬簦陀偷卦谒渍袚u”，“尋夢，撐一支長篙，向青草更青處漫溯。滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”，這樣的詩句就成為了我們設(shè)計創(chuàng)作的源泉和素材。場地本身具有典型的江南景觀特質(zhì)，細流無聲，樹蔭照水。設(shè)計中將場地稍加整理，去除多余的雜草、修剪雜亂的枝條，水岸一側(cè)的樹枝傾斜入水，場地原有的濱水探幽氣氛呼之欲出。徐志摩筆下的場景在此重現(xiàn)（圖4）。這種手法將文化內(nèi)核嵌入景觀之中，增強了景觀的底蘊。景觀引領(lǐng)觀者進入所營造的故事之中，觀者成為故事中的一部分，協(xié)同景觀一起創(chuàng)造新的故事。

圖4 再現(xiàn)徐志摩筆下的場景

3.3過程融入

過程融入是一種較難的處理手法，需要對基地進行細致深入的解讀，同時不著痕跡地將文化滲透進基地設(shè)計中。此段濱水綠地本身就帶有很深的歷史積淀，樟樹和石橋皆是風(fēng)雨看遍。我們保留其中一段，將之設(shè)計為生態(tài)島嶼，保留場地的植被和原始構(gòu)筑物，設(shè)置小舟短暫停靠點，供游客在小舟中近距離觀賞水岸邊的植被和動植物生長。在這一過程中，人工的介入降到最小，還原給觀者一個最完整最真實的自然歷史。

另一種則是少量的人工介入。我們可以看到原場地所具有的農(nóng)田肌理，這是一種特殊的場地記憶，我們將其保留，結(jié)合每一節(jié)點的獨特性，形成了各具特色的“新藝術(shù)田園”。這也是過程融入的一種體現(xiàn)。在馬牧港小鎮(zhèn)所在的“潮鄉(xiāng)晚晴”節(jié)點，我們規(guī)整田畦，在田地上放置巨大的谷堆以喚起視覺沖擊， 同時保留原基地的農(nóng)作物種植。在“浪雪夢潮”節(jié)點，我們選擇更加夸張的手法，將浪花的形態(tài)疊加在場地之上，在其中進行草藥和各色鮮花的種植，同時適當(dāng)保留場地農(nóng)作物的種植。圖5展示了 “潮”文化和“牧”文化的轉(zhuǎn)譯和還原。在這兩個節(jié)點上，場地的田園色彩是我們關(guān)注的因素，這種長久存在于場地之上的元素反映出場地的歷史文化和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?，本身即為?dāng)?shù)匚幕囊徊糠?。因此保留這種田園和耕作方式便是我們對“過程融入”的理解。這是我們對人工介入手法的一種積極探索，沒有一定的模式，關(guān)鍵是在融入現(xiàn)代元素的過程中不破壞基地的原始生長過程及從中滲出的歷史。

圖5 過程融入中的人工介入——“潮”文化和“牧”文化的轉(zhuǎn)譯和還原

4 結(jié)論

我們所見到的、所感知的景觀是由景觀本身的存在和對場地先天而來的集體潛意識這兩種因素的雙重影響所造成的。隨著時間的推進，這兩種因素一層一層地疊加，我們所見的景觀就是自然要素和不同時段歷史印記疊加的結(jié)果。我們今天對于這一景觀的認識在將來也會作為構(gòu)成景觀的要素之一；而現(xiàn)在這一景觀也會影響我們對其的記憶。這是一種相互影響相互制約的關(guān)系。

具體實物轉(zhuǎn)譯成原型能夠生動地刻畫地方文化特色和場地精神。我們將其反映于我們的設(shè)計上，通過構(gòu)筑物的設(shè)計、場景的營造、過程的融入來抓住地域特色，創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)貧赓|(zhì)的特色景觀。

時間，在這里成為景觀發(fā)展的主軸。

（參加海寧市新塘河景觀設(shè)計方案人員：金云峰，周曉霞，周煦，范煒，陶楠，夏雯，王連，汪妍，陳光）

【注】

①金云峰,項淑萍.類推設(shè)計——基于歷史原型的風(fēng)景園林設(shè)計方法[A].中國風(fēng)景園林學(xué)會2009年會論文集[C].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2009:268-271.

②陸邵明,王伯偉.情節(jié):空間記憶的一種表達方式[J].建筑學(xué)報,2005(11):71.上海:同濟大學(xué)出版社,2006:7.

③G Jellicof,S Jellicof.圖解人類景觀——環(huán)境塑造史論[M].劉濱誼譯.上海:同濟大學(xué)出版社,2006:7.

④林箐,王向榮.風(fēng)景園林與文化[J].中國園林,2009(9):19-23.

【參考文獻】

[1]金云峰,項淑萍.類推設(shè)計——基于歷史原型的風(fēng)景園林設(shè)計方法[C].北京:中國風(fēng)景園林學(xué)會2009年會論文集,2009.

[2]金云峰,項淑萍.有機設(shè)計——基于自然原型的風(fēng)景園林設(shè)計方法[C].北京:中國風(fēng)景園林學(xué)會2009年會論文集,2009.

[3]金云峰,項淑萍.鄉(xiāng)土設(shè)計——基于地域原型的景觀設(shè)計方法[C].北京:陳植造園思想國際研討會論文集,2009.

[4]金云峰,項淑萍.基于原型的設(shè)計[C].中國風(fēng)景園林學(xué)會2010年會論文集,北京:中國建筑工業(yè)出版社,2010:264-268.

[5]金云峰,項淑萍.原型激活歷史——風(fēng)景園林中的歷史性空間設(shè)計[J].中國園林,2012(2):53-57.

[6]金云峰,俞為妍.基于景觀原型的設(shè)計方法——以浮山“第一情山”為例的情感空間塑造[J].華中建筑,2012(10):93-95.

[7]林箐,王向榮.風(fēng)景園林與文化[J].中國園林,2009(9):19-23.

[8]陸邵明,王伯偉.情節(jié):空間記憶的一種表達方式[J].建筑學(xué)報,2005(11):71.上海:同濟大學(xué)出版社,2006:7.

[9]G Jellicof,S Jellicof.圖解人類景觀——環(huán)境塑造史論[M].劉濱誼譯.上海:同濟大學(xué)出版社,2006:7.

海寧市新塘河景觀設(shè)計項目圖紙

【延伸閱讀】為了不同生源研究生適應(yīng)于《景觀設(shè)計課程》的教學(xué)，總結(jié)出基于“景觀原型”一套設(shè)計方法，自2009年起連續(xù)發(fā)表論文16篇，包括史原型、自然原型、歷地域原型、藝術(shù)原型等4大景觀原型：