世界人居

景觀設(shè)計(jì)對(duì)于形式的選擇是個(gè)很難拿捏，而又不得不時(shí)時(shí)面對(duì)的問(wèn)題。以什么樣的語(yǔ)言去表達(dá)，表達(dá)什么，都直接影響作品的效果和質(zhì)量。

古今中外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，必然在形式上有些獨(dú)到之處，給人印象深刻，才讓人流連忘返。形式之美是怎么產(chǎn)生的？它與功能內(nèi)容的關(guān)系怎樣？如何才能內(nèi)涵深刻，而不是徒有其表？這些都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中時(shí)常關(guān)注的問(wèn)題。形式的準(zhǔn)確性與表現(xiàn)力是區(qū)分一個(gè)設(shè)計(jì)是否成熟的標(biāo)志。

我們相信形式美是存在的，連母雞都知道公雞的冠子帥氣，羽毛艷麗；母獅子也會(huì)挑選毛發(fā)健康和形象勇猛的公獅子交配。由于形式與價(jià)值相關(guān)，而價(jià)值產(chǎn)生美，并決定了人對(duì)美的選擇，所謂羊大為美，是恒古不變的道理。這當(dāng)然不是說(shuō)小羊羔就不美。有的人可能更喜愛(ài)小羊羔，只是不同的欣賞角度和價(jià)值選擇罷了。

然而形式美也不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值取向的改變而改變。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)以胖為美的唐代，以病態(tài)為美的林黛玉和以小腳為美的封建男權(quán)思想。藝術(shù)不是為了尋找永恒不變的形式，而是通過(guò)形式去表達(dá)人對(duì)美的追求，對(duì)惡的痛恨，對(duì)善的敬仰，對(duì)真的堅(jiān)守。探究和挖掘人類(lèi)社會(huì)及個(gè)體對(duì)美的追求與社會(huì)價(jià)值的關(guān)聯(lián)，自然就成了藝術(shù)作品存在的意義和價(jià)值所在。

那么形式是追隨功能還是追隨思想？現(xiàn)代主義者喊了一百多年的“形式服從功能”到底是對(duì)還是錯(cuò)？

眾所周知，建筑是因其功能而存在的。當(dāng)現(xiàn)代主義的先驅(qū)們提出建筑的“形式服從功能”的口號(hào)時(shí)，得到了許許多多的同道者的擁護(hù)并付諸實(shí)踐。幾十年過(guò)去之后，人們回過(guò)頭看，在“形式服從功能”，“少就是多”的口號(hào)引導(dǎo)下的建筑，千篇一律，沒(méi)有美感，缺乏情趣和個(gè)性。從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，人們反思過(guò)去是不是太武斷，因而后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。之后出現(xiàn)的眾多藝術(shù)流派，如解構(gòu)主義，超現(xiàn)實(shí)主義，等等，有個(gè)共同特點(diǎn)，那就是對(duì)多元思想的肯定和追求！

話又說(shuō)回來(lái)，“形式服從功能”有沒(méi)有錯(cuò)？當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)！功能是人們建造房屋，設(shè)計(jì)園林和城市以及各種工業(yè)產(chǎn)品的目的。形式當(dāng)然不能忽視功能的需要。然而，僅僅為滿足功能的需要而做出的努力，顯然是不夠的。形式除了滿足功能的需要，更為重要的是思想的表達(dá)。對(duì)價(jià)值觀、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史，等等作出全新的理解與認(rèn)識(shí)，成為藝術(shù)走向多元的基本路徑。這就奠定了形式之于思想和精神表達(dá)的重要意義。

我們當(dāng)然不能忽視那些功能要求并不強(qiáng)烈或者基本不存在的藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、雕塑、平面設(shè)計(jì)，等等，形式對(duì)思想的追求和表達(dá)在這些藝術(shù)類(lèi)型里會(huì)顯得更為突出。

人的創(chuàng)造性勞動(dòng)必然是非自然的。從藝術(shù)上看，模仿自然的設(shè)計(jì)只能算是一種早期的沖動(dòng)。就像學(xué)習(xí)繪畫(huà)，從寫(xiě)生開(kāi)始一樣，學(xué)會(huì)了表達(dá)的技能，才能慢慢實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)，才談得上創(chuàng)作。把模仿當(dāng)創(chuàng)作，說(shuō)明水平還很低下，技術(shù)還不過(guò)關(guān)，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到用設(shè)計(jì)表達(dá)思想這個(gè)層次。形式表達(dá)思想是藝術(shù)的生命力之所在。

我們知道了建筑的起源是人類(lèi)為尋求安全，健康和溫暖的空間。因而圍合、封閉，與外界的隔離是形式與功能的對(duì)應(yīng)。我們也知道庭院的起源是為了圈養(yǎng)動(dòng)物，家禽，同時(shí)也為人提供了戶外作業(yè)的場(chǎng)所。庭院的半封閉性是功能與形式的統(tǒng)一。庭院的形式大多遵循建筑的空間邏輯。無(wú)論是西方的規(guī)整式園林還是中國(guó)傳統(tǒng)的文人山水園林，建筑都是園中的重心與空間格局制定者。人的行為大多被嚴(yán)格的規(guī)范在建筑空間的組織和結(jié)構(gòu)之中?，F(xiàn)實(shí)中許許多多優(yōu)秀的庭院都是建筑師所為，恐怕不無(wú)道理。

圖2

圖1-3 株洲萬(wàn)豐湖片區(qū)總體規(guī)劃，以湖為中心組織周邊各功能區(qū)，將灘涂濕地和社區(qū)開(kāi)放空間相互滲透，構(gòu)成連續(xù)的空間網(wǎng)絡(luò)。濱湖標(biāo)志性帳篷表達(dá)水上人家的休閑與浪漫，體現(xiàn)地域風(fēng)情。

公園的形式正好相反。公園、廣場(chǎng)等城市開(kāi)放空間是為人們集會(huì)交流和體驗(yàn)自然的地方，封閉顯然不是公園的選擇；那些把公園做成放大版的半封閉式的庭院形式顯然是不合時(shí)宜的。

城市公園和開(kāi)放空間要盡可能擺脫建筑的束縛，為人們提供通透，自由，接觸自然和領(lǐng)悟精神生活的空間。人們?cè)诠珗@里應(yīng)該盡可能少的被束縛，盡可能多地親近山水、樹(shù)林、花鳥(niǎo)，清風(fēng)和陽(yáng)光；能與人自由交流，安靜地閱讀，與小動(dòng)物嬉戲，與孩子們歡笑！

圖4-7 天津生態(tài)谷設(shè)計(jì)，在建筑，地形，河谷之間所建立的豎向關(guān)系上，充分把握陽(yáng)光，水流與地形的咬合，突出空間層次給人帶來(lái)的不同體驗(yàn)，將居住，休閑，游覽統(tǒng)一在一個(gè)狹長(zhǎng)的帶狀空間之中。

公共景觀的目的和功能多種多樣，本質(zhì)上都是為人們戶外生活提供了便利，為人們親近自然提供自由活動(dòng)的場(chǎng)所。如果說(shuō)建筑是為了安全而束縛人的，或是有意無(wú)意為私密性作出的犧牲，景觀則是為了解除這樣的束縛，釋放人的天性，自由，追尋與大自然交流而存在的。開(kāi)放，自由，輕松，無(wú)拘束的空間應(yīng)該是公共景觀的基本形式邏輯。

景觀作為人的戶外生活空間，功能自然是不可或缺的。除了那些純粹的展示空間（如一些作為觀賞的日式枯山水和墻面綠化，等等），景觀的功能或多或少地主導(dǎo)著形式的選擇和變化。在我們生活的地球上，大自然有大自然的形式。一方面我們不要違背自然，做些與自然對(duì)抗的事（如將河流裁彎取直，挖山填湖，等等）另一方面，人類(lèi)也會(huì)根據(jù)自己的需要建造城市，修路，筑田，架橋，置業(yè)，如果這些都是一味地模仿自然而建，那人類(lèi)就不是人類(lèi)了。

圖8-9 天津生態(tài)谷建成效果，景觀是空間的藝術(shù)，把景觀形式簡(jiǎn)單歸結(jié)為整形式和自然式，顯然不能幫助我們理解什么樣的創(chuàng)作思想，功能環(huán)境需要什么樣的空間來(lái)表達(dá)，無(wú)異于給我們的認(rèn)知戴上了一個(gè)框框。只有當(dāng)我們置身于曠野，立足于群山之巔，游走于河谷，或是城市的街巷，鄉(xiāng)村的田間，我們才會(huì)真正體會(huì)到景觀之于自由身心的意義。對(duì)于形式的領(lǐng)悟，才會(huì)從心底油然而生。

-END-